Образы Любви

           (краткий конспект)

         

          Не проводя истину до конца, мы её ограничиваем. А предел Истины есть простор для лжи. Полная последовательность неизбежно дает торжество Истины.

Прежде чем познать действительность вне себя (содержание жизни), человек должен сознать это содержание как Идею - в себе.  Непрерывная нить логического мышления приводит всякий последовательный ум от чувственного опыта к умозрительной вере в Идею.

Троица = Разум

          Механическое мышление - то, которое берёт различные понятия в их отвлеченной отдельности и сопоставляет их внешним образом, или сравнивает в более общем отношении, но столь же одностороннем. В противоположность ему органическое мышление рассматривает предмет в его всесторонней целости и в его внутренней связи со всеми другими. Легко видеть, что такое синтетическое мышление есть умственное созерцание, и если оно соединено с ясным сознанием и сопровождается рефлексией, дающей логические определения созерцаемой истине, то в этом случае мы имеем то умозрительное мышление, которое и составляет собственно философское творчество.

          Если же умственное созерцание остается в своей непосредственности, не налагающей логических форм, то это есть то живое мышление, которое выражает народный дух и проявляется в народном творчестве (религиозном и художественном) - в живом развитии языка, в мифах и поверьях, в формах народного быта, в сказках, песнях и т.д.

          Таким образом, органическое мышление принадлежит, с одной стороны, истинным философам, с другой - народным массам. Что же касается до стоящих между ними так называемых образованных людей, которые отделились от непосредственного народного мировоззрения путем формального развития умственной деятельности, но не достигли цельного философского сознания, то им приходится ограничиваться механическим мышлением, которое разбивает (анализирует) действительность (и в этом его заслуга), но не в состоянии дать ей нового единства и новой связи (в этом его ограниченность).

Необходимость троичности бытия

          Бог есть Сущий, то есть Ему принадлежит бытие. Но нельзя быть просто, только быть. Утверждение "Я есмь" вызывает вопрос: "Что есмь?" Как грамматически глагол "быть" составляет лишь СВЯЗЬ подлежащего со сказуемым, так и логически Бытие может быть мыслимо лишь как ОТНОШЕНИЕ Сущего к его объективной сущности (содержанию).

          В этом бытии (отношении) субъект (сущий) так или иначе проявляет свое содержание, утверждает эту свою сущность. Бог есть Всё, поэтому ЕДИНСТВО всех составляет собственное содержание Бога. Логическая необходимость такого положения очевидна.

          Если бы божественная сущность не была всеединою, это значит, что что-нибудь могло бы быть вне Бога. Но в таком случае Он ограничивался бы этим внешним для него бытием, не был бы абсолютным, не был бы Богом. Таким образом утверждением всеединства Божия устраняется дуализм, ведущий к атеизму. Но это же утверждение Бога как всеединого устраняет и идеалистический пантеизм, который отождествляет Бога с его объективной Идеей.

          В самом деле, если ВСЁ представляет содержание или сущность Божию, то Бог как субъект необходимо различается от нее, как выражающий от выражаемого. Это различие Себя от Своего содержания есть Отношение. То есть Бог как сущий находится в некотором отношении к своему содержанию (сущности):    Он  проявляет  и  утверждает  её.

Филон Иудей и Логос

          Мы видели, что существенный принцип иудейства - исключительность чистого я. Иудейский Бог является как безусловное Я, которое не имеет в своей деятельности никакого другого основания кроме субъективного произвола, подчиняющего себе волю человеческую внешнею силою. Таким являлся первоначально для иудея Ель-Шаддай - бог силы и страха. Таким по преимуществу является и теперь Аллах для магометанина.

          Но уже еврейским пророкам Бог открывается как обладающий идеальным определением, как всеобъемлющая благость, или любовь, вследствие чего и закон Его бытия уже является не как внешняя неизбежная необходимость для человека, а как истинная свобода (необходимость внутренняя). Соответственно этому расширению религиозного сознания расширяется у пророков и национальное иудейское сознание.

          Если откровению Бога как исключительного Я отвечало и в народе иудейском исключительное утверждение своего национального "я" среди других народов, то сознание Бога как универсальной Идеи любви необходимо должно освободить от национального эгоизма.

          С этой стороны пример еврейских пророков, величайших патриотов и вместе с тем величайших представителей универсализма, в высшей степени поучителен для нас. Он показывает, что если истинный патриотизм свободен от национальной исключительности и эгоизма, то и истинный универсализм (общечеловеческое воззрение) для того, чтобы иметь действительную силу, необходимо должен быть расширением положительной национальной идеи, а не пустым и безразличным космополитизмом.

Я буду, который я буду

          На вопрос Моисея об имени Божием он получает ответ:  "ehjeh asher ehjeh", буквально - "Я буду, который я буду". Синодальный перевод - "Я есмь сущий". Если в индийском буддизме Божественное Начало определилось отрицательно как нирвана (ничто), если в греческом идеализме оно определяется объективно как идеальное Всё (всеобщая сущность), то в иудейском монотеизме оно получает субъективное определение как безусловная Личность (чистое Я). Это есть первое индивидуальное откровение Божественного начала.

Существо

      
          Мы прошли три мысленные ступени и достигли следующих выводов:

1.   Для того, чтобы быть основами реальности, искомые сущности должны представлять собою неделимые единицы, реальные центры бытия - атомы. Но для абсолютного существа они проницаемы, ибо сами в Нем коренятся. Говоря о неделимых единицах, мы употребляем только относительное определение.

2.   Для того, чтобы производить действительное многообразие бытия, эти единицы должны действовать и воспринимать действие, то есть находится во взаимодействии между собою. Следовательно, они должны быть действующими и живыми силами - монадами.

3.    Для того, чтобы составлять существенное всё, т.е. быть содержанием безусловного Начала, эти единичные силы должны сами представлять собою известное содержание или быть определенными идеями.

       Древний Цветок Жизни     http://milogiya.stroy-dom.org/xaos2.htm

Атомы - это силы

          Итак, в действительности существуют самостоятельно только неделимые элементарные сущности, которые своими различными соединениями и многообразным взаимодействием составляют то, что мы называем реальным миром. Этот реальный мир действительно реален только в своих элементарных основаниях, или причинах - атомах, в конкретном же своем виде реальный мир - только явление.

Идейное содержание развития религиозной истины

          Мы имеем три элемента: 1. Природа (действительность, материал жизни);  2. Божественное Начало (искомая цель и содержание);  3. Личность человеческая (субъект жизни и сознания, воссоединяющий с Божественным началом и природу, превращая её из случайного в должное).  Открывающееся Божественное существо первоначально скрыто, то есть не дано как такое. Но оно существует и действует уже не само в себе, а в своем другом (природе). Всеобъемлющее Божественное Начало объемлет и природу (но не обнимается ею, как большее покрывает меньшее, а не наоборот). 

          Поэтому на первой ступени религиозного развития (политеизм и все мифологические религии природы) предметом религиозного сознания являются существа и силы, непосредственно действующие в природе.

           В этой первой природной религии природа получает божественное значение и признается самосущей. Но природа сама по себе есть постоянное движение, переход от одной формы к другой. Но если вне природы, независимо от нее нет ничего другого, то это движение есть движение без цели, достижение, которым ничего не достигается.

Не бывает ложной религии

          Так как дух человеческий вообще, а следовательно, и религиозное сознание не есть что-нибудь законченное, готовое, а нечто, возникающее и находящееся в процессе, то и откровение Божественного начала в этом сознании является постепенным. Как внешняя природа лишь постепенно открывается уму человека, так и Божественное начало постепенно открывается человеческому сознанию. Мы можем говорить о развитии религиозного опыта наряду с развитием естественной науки.

        Вследствие положительного характера религиозного развития, ни одна из ступеней его не может быть ложью. "Ложная религия" есть "contradictio in adjecto" (противоречие в определении).

Вера

          Несомненно, что действительность безусловного Начала, как существующего в себе самом независимо от нас, то есть действительность Бога не может быть выведена из чистого разума и не может быть доказана чисто логически. Необходимость безусловного Начала для высших интересов человечества делает только в высочайшей степени вероятным действительное существование Божественного начала. Полная же уверенность в нем может быть дана только ВЕРОЮ.

          Вообще всякое утверждение Внешнего бытия, которое лишь соответствует нашему собственному состоянию и нашим ощущениям, - с логической точки зрения лишь вероятное заключение. Поэтому наше безусловное убеждение в существовании внешних существ (других людей, животных и т.д.) не имеет логического характера, т.к. не может быть логически доказано.

          Хотя закон причинности и наводит нас на признание внешнего бытия как причины наших ощущений и представлений, но так как сам этот закон причинности - форма нашего же разума, то применение этого закона к внешней реальности может иметь лишь условное значение. Например: если наш разум имеет объективную силу и если должно существовать объективное знание, то ... и т.д.

Смысл жизни, или Искомое Содержание

          Если мы допустим, что жизнь мира и человечества есть не случайность без смысла и цели  (а признавать её таковой нет ни теоретического основания, ни нравственной возможности), а определенный, цельный процесс, то тут же станет необходимым признать и то Содержание, которое осуществляет данный процесс.   

          Все материальные условия процесса относятся к этому Содержанию, как средства к цели, как способы выражения - к самому выражаемому, то есть к самой Идее всемирной жизни. Это как способности и силы актеров и происходящие из них движения имеют значение только как СПОСОБЫ внешнего выражения того поэтического СОДЕРЖАНИЯ, которое дано в исполняемой ими драме.

          Аналогично вся совокупность природных сил и движений имеет значение только как материя и орудие для внешнего осуществления Всеобщего Содержания, которое совершенно не зависит от всех этих материальных условий. Поэтому такое содержание БЕЗУСЛОВНО и называется Идеей.

          Механизм любого процесса и идейное его содержание, в нём реализуемое, настолько формально различны и несоизмеримы, что прямое заключение от свойств одного к свойствам другого (н-р, заключение от условности механического процесса к условности его Содержания) - логически невозможно!

Золотая осень в Сибири

            Бесподобная осень нынче у нас, золотая-золотая! Хорошо, что не поленилась прогуляться 1-го октября с сыном в лес (недалеко, минут 40 ходьбы). Потому что это оказался ПОСЛЕДНИЙ день золотой осени в Новосибирске. На следующий день пошел холодный дождь и теперь недавнее золото почернеет. Но эта осень останется в памяти, давно такой не было.

Человек по Соловьеву, или Искушение Христа

Вообще, человек есть соединение Божества с материальной природою, что и предполагает соединение в нем трех элементов: божественного, материального и собственно человеческого, который связует первые два в определенном отношении. "Ratio" - "отношение", "разум". Человек первобытный - прототип человечества, ещё не выделившийся из единства. Действительность человека природного принадлежит началу материальному, божественное начало в нем - лишь потенция. Духовного человека составляет такое ratio, то есть отношение, когда природное, материальное начало находится в подчинении своему божественному элементу.

День смерти любимого философа

       Эх, погрязла в личной жизни, пора "выруливать". Сегодня у меня день памяти моего любимого философа, умершего 110 лет назад. Расскажу немножко о нем. Начну, как я люблю - с корней. Семья Владимира Соловьева еще в 5-6 колене принадлежала к среде великоросского крестьянства, но затем перешла в духовное сословие. Отец Владимира, однако, не продолжил линию отцов, обратившись к научной деятельности.

С.М. Соловьев, отец философа

     Собственным неустанным трудом Сергей Михайлович завоевал место в обществе, но отвергая авторитет Карамзина, постоянно оставался чужим в дворянской среде профессорских кругов. Историограф написал 29 томов "Истории России с древнейших времен", был избран ректором Московского университета, но в 1877 подал в отставку, не желая мириться с усилением реакции в России. 

          При нем были открыты первые женские Высшие курсы в 1872, основано Медицинское общество, прошел первый съезд русских юристов. 

        Очень прогрессивный, духовный человек! Неудивительно, что Владимир Соловьев родился именно в этой семье.

         Отец подавал пример непрерывного, системного труда. Дети всегда знали, где отец - работает в кабинете. А было их ни много, ни мало, а двенадцать братьев и сестер.

Владимир Сергеевич (1853-1900)

              В отроческие годы В.Соловьев вступил в пору резкого религиозного кризиса: "Самостоятельное умственное развитие началось у меня с религиозного скептицизма на 13-ом году жизни. Ход моих мыслей был совершенно последователен, и за 4 года я пережил последовательно все фазы движения европейской мысли за последние 4 века. От сомнения в необходимости религиозности внешней, от иконоборства перешел к рационализму, к неверию в чудо и в божественность Христа, стал деистом, потом пантеистом, затем - атеистом и материалистом."

              Период нигилизма длился с 12 до 16 лет. В 1869 он поступил в Московский университет "с вполне определившимся отношением к религии и потребностью в новом положительном содержании для ума". Благом было для Соловьева встретить такого наставника в лице преподавателя философии Панфила Даниловича Юркевича, который помог справиться с охватившим его атеизмом. Этот ученый имел мужество первым выступить в 60-е годы 19 в. в защиту духовных основ бытия в работах "Сердце и его назначение в духовной жизни человека", "Из науки о человеческом духе", "Идея" и др. "Я помню, в мае 1873 он целый вечер объяснял мне, что здравая философия была только до Канта. И последними из настоящих философов следует считать Якова Бёме, Лейбница и Сведенборга".

В день светлой Пасхи о религии

        Религия - это связь. Вот как писал об этом Владимир Соловьев в 1878 году в "Чтениях о Богочеловечестве": "Религия- воссоединение человека и мира с Единым началом.  А так как оно, это Начало ничего не исключает, и Истинная религия не может исключать, или подавлять, или насильственно подчинять себе какой бы то ни было элемент, какую бы то ни было живую силу в человеке и его мире.

       Путь к осуществлению истинной свободы и братства лежит через САМООТРЕЧЕНИЕ. Это воссоединение с Единым должно быть свободным. Отдельные существа должны сами отказаться от своей исключительности, от своего самоутверждения, от своего эгоизма.

       Но чтобы отказаться от исключительной воли, необходимо сначала её иметь. Только реальный опыт, изведанное противоречие, испытанная несостоятельность этого самоутверждения может привести к вольному отречению от него и к сознательному воссоединению с Единым. Отсюда виден великий смысл отрицательного западного развития. Западная цивилизация представляет собой исключительное самоутверждение, стремление на самих себе основать здание вселенской культуры. Положить начало самому религиозному Будущему суждено другой исторической силе. Буддизм проникнут отрицанием жизни и довольно эгоистичен. Напротив, философское обожествление природы привело к философскому нигилизму Шопенгауэра. Это отрицательное мировоззрение есть логически необходимая ступень в развитии религиозного сознания.

       Христос: "Мы теряем Душу, чтобы вновь получить её." В положительном мировоззрении "злой мир" становится ОРУДИЕМ для осуществления Божественного Начала. Отрешиться от всего можно, только обладая всем!"

Сто видов луны (4)

                                                                                
                                                                                  16. "Сугавара-но Митидзанэ сочиняет стихи                                                                                                              в лунном свете"       (янв.1886)

      

       Сугавара Митидзанэ (845-903), придворный филолог, поэт и литературовед, родился в семье конфуцианских ученых. Дед его основал заведение в столице для занятий конфуцианскими трудами. Отец был главой Киотского университета. Мальчик рос вундеркиндом. Будучи японцем, с 10 лет он стал писать стихи на китайском. Это был век императоров приверженцев всего китайского. В университете занятия конфуцианскими классиками считались важнее всех других предметов, поэты составляли антологии китайских стихов, хотя мало кто из них слыхал, как на этом языке говорят.

       На гравюре изображен Митидзанэ, написавший в 11-летнем возрасте следующие стихи в классической китайской форме:
       Луна блестит как яркий снег, и соцветия сливы
       Появляются как отражения звёзд - Ах!
       Золотое зеркало луны
       Плывет над головой, как аромат
       Из нефритовой палаты, заполнивший сад.

Сто видов луны (3)

       Ёситоси Тайсо - последний гений японской гравюры укиё-э, родился 30 апреля 1839 года в Эдо (ныне Токио). Этот традиционный вид японской гравюры включал несколько жанров: бидзин-га (изображения красавиц), якуся-э (сцен из популярных спектаклей театров Кабуки и Но), муся-э (исторических сюжетов). Я люблю Ёситоси за сюжетность. Он - иллюстратор (мифов, легенд, романов, пьес, современной ему жизни).

       Серия "Сто видов луны" издавалась вплоть до смерти художника в 1892 году, произошедшей в связи с обострением психического заболевания. До этого печального события Ёситоси сумел создать еще две серии: "Тридцать два аспекта женского костюма" и "Новые изображения тридцати шести духов", обнаружившую первые признаки его заболевания.
Гравюры Ёситоси Тайсо интересны сегодня широкой зрительской аудитории благодаря высоким художественным качествам, свежести и остроте авторских решений и поэтичности созданных им образов.

        11.  "Отдых у моста Сидзо"   (дек.1885)

       Молодая официантка одного из многочисленных чайных домиков на берегу реки Камо в увеселительном квартале Киото отдыхает на веранде лунным поздним вечером.
       Мост Сидзё расположен на знаменитой улице Сидзё самого известного места в бывшей столице - квартала Гион. Гион - это название буддийского монастыря на юге Индии. Из Индии слово перекочевало в Японию, в Киото был храм Гион-ся. В 869 году в Японии вспыхнула ужасающая эпидемия чумы и император повелел гонцу отправиться в храм Гион-ся (ныне храм Ясака). Гонец принес указ установить перед храмом 66 алебард - по числу провинций, и чума отступила. С тех пор благодарные жители Японии ежегодно с 16 по 24 июля празднуют Гион Мацури, послуживший прототипом для многих праздников во всех городах. Во время Гион Мазури проносят гигантские колесницы от храма Ясака через реку Камо до моста Сидзё, где совершают ритуальное омовение.   На фотографии - река Камо в пору цветения сакуры.

Сто видов луны (2)

 Источник информации:   http://www.verwoerd.info/moon/index.htm

       5.  "Женщина, смотрящая на тени сосновых ветвей в лунную ночь"   (окт.1885)

       В этой гравюре, иллюстрирующей стихи  Такараи Хикаку:  "Яркая луна!

                Через татами тень

             Сосновых веток.",      Ёситоси отдает дань уважения мастеру японской гравюры Хокусаю (1754-1806). Это видно по стилевому решению дизайна и таким элементам, как круглый веер (учива) и форме прически изображенной женщины.

       Знаменитый мастер хайку Такараи Кикаку (1661-1707)  пользовался огромной популярностью в Японии, объездил всю страну и оставил после себя много учеников. В 22 года он составил антологию "Полые каштаны" (минасигури), ставшую событием в истории хайку. Изначально эта форма стихосложения называлась "хокку", буквально "начальные стихи". Это была начальная строфа другой поэтической формы - рэнга, мастером которой был учитель Кикаку, теоретик стиха Басё (1644-1694).

Слово "хайку" появилось в 19 веке для различения этих форм. Такараи Кикаку - создатель жанра и эстетики хайку, стремящейся к полной безупречности сверх лаконичной формы (три строфы: 5, 7, 5 слогов). Числа совершенно не случайны, это олицетворение гармонии.

В 17 или 31 слоге игра слов создавала два, три смысловых слоя, расшифровать которые под силу лишь знатокам. Этот прием называется "марукэ катомбо".

Сто видов луны (1)

        Очень хочется мне начать писать о Вл. Соловьеве, да вот, споткнулась об Японию. Не понравилось мне качество загруженных картинок  (грузила по 60 КБ, а они стали -20 КБ,  и я пока не знаю, почему). Стала я искать ответ на этот вопрос, а нашла замечательный блог Бабочки-Яночки с рассказом о Picasa:   http://kopomko.blogspot.com/2009/05/picasa.html и о том, как писать пост прямо из этой чудной программы, пометив и вставив свои картинки. Я в этой программе еще не разобралась, но с помощью Яночки, однозначно, разберусь. И вот пишу первый пост из Picasa! Человек я основательный, потому и захотелось мне рассказать немного о каждой гравюре, раз зашла уж о них речь. И хотя блог мой будет посвящен Солнцу, во всех-всех смыслах, включая и солнце нашего мира - Христа, и солнце русской философии - Владимира Соловьева; начать приходится с луны. Но это и хорошо! Скоренько поправ ее ногами, приступлю затем радостно к "встающему Солнцу", корню и основе всего сущего.

        Последние полгода на каждом шагу утыкаюсь носом в Японию, чудеса! Вот написала, что гравюры укиё-э пропитаны буддийскими настроениями эфемерности и мимолетности происходящего. Но углубившись, поняла - неверно. Мимолетности - да. Эфемерности - нет! Нет в японском буддизме и мировоззрении японцев никакой эфемерности. Наоборот, духи, души умерших предков - вот они, рядом, каждый день, уважаемые очень, саке им наливают.

        Далеко ушел японский буддизм, дзэн от своих китайских истоков. Например, дзэн не приемлет крайнего аскетизма - человеческие желания не должны подавляться, и любое дело может стать медитацией. Необходимо лишь одно условие: целиком присутствовать в том, что ты делаешь. Любое увлечение может стать способом постижения своей истинной природы. Это превращает саму жизнь в произведение искусства. Каждый человек - художник своей жизни. Руки и ноги, сердце его - это кисти его, а мир - холст, на котором пишет он картину своей жизни.

"Сто видов луны" Ёситоси

       В серии "Сто видов луны" мистического художника Ёситоси Тайсо (1839-1892) -целые философские повести о каком-то историческом моменте, известном персонаже или неизвестном человеке, рассказанные в одной гравюре. Объединяющий элемент - луна, присутствующая на каждой гравюре, но везде изображенная по-разному. Но лейтмотив этой серии - не столько луна во всем своем многообразии, сколько люди со своими эмоциями и переживаниями, запечатленные в остановившемся мгновении "плывущего мира".

       Это настоящее волшебство! В каждой гравюре проявлена работа души художника, с невероятной точностью выразившая его ощущение момента, бережно сформированное философское восприятие мира. 11-летним мальчиком он попал в мастерскую известного гравера Куниёси Утагава. Учитель высоко оценил божью искру мальчика и вскоре по заведенной традиции дал ему новое имя, включающее в себя один из иероглифов имени учителя, так Ёнэдзиро стал Ёситоси. Но вскоре произошел перелом в истории Японии.
 

Олег Малахов и его Япония

       В Новосибирском Художественном музее открылась выставка японской гравюры "Картины быстротекущей жизни". Экспозиция частной коллекции Олега Петровича Малахова, одного из самых авторитетных российских коллекционеров, имеет огромный успех. В ней представлено 268 гравюр 18-20 вв. Японские гравюры искусствоведы ставят в один ряд по значимости с античной скульптурой или православными иконами. Перенятая из Китая техника ксилографии расширила возможности японских художников. Изначально черно-белые, со временем гравюры обрели краски и новые темы.

       Отдельным направлением в ксилографии стало укиё-э, в переводе "картины плывущего мира". Эти гравюры буквально пропитаны буддийскими настроениями эфемерности и мимолетности происходящего. В настоящее время в самой Японии подлинных гравюр практически нет. Для японцев это были всего лишь "картинки повседневной жизни" не представляющие особой ценности. В России всего три коллекции японского искусства: в музее Пушкина, Эрмитаже и музее Востока. Ядро коллекции челябинца Олега Малахова - 60 работ Ёситоси Тайсо, автора знаменитой серии "100 видов луны", о полной коллекции которой мечтает Олег Петрович.

   

Владимир Соловьев "Заря".

Заря.

                                                  Посмотри:  побледнел  серп  луны,

                                                  Побледнела   звезда  Афродиты.

                                                  Новый  отблеск  на  гребне  волны...

                                                  Солнца  вместе  со  мной  подожди  ты !

                                                  Посмотри,   как  потоками  кровь

                                                  Заливает  всю  темную  силу.

                                                  Старый  бой  разгорается  вновь...

                                                  Солнце,  Солнце  опять  победило !

Спасибо Вам, Ирина-сенсей!

      

       Хочу поблагодарить Ирину-сенсей  (слева), а также поздравить её с праздником Весны и пожелать оставаться всегда такой цветущей и жизнерадостной! Ведь если бы не произнесенные ею слова "Корень дня", которые потрясли меня философским смыслом, то и не возникла бы идея этого блога. 

           


               Всё видел я, и всё - одно лишь было,
               Один лишь Образ Женской Красоты.
               Безмерное в Его размер входило.
               Передо мной, во мне - одна лишь Ты.

               Предчувствием над смертью торжествуя,
               И цепь времён мечтою одолев,
               Подруга вечная, Тебя не назову я,
               А Ты прости нетвердый мой напев!


                               Владимир Соловьев    (сент. 1898 г.)




       Ну что ж, Весна - Заря нового цикла.  С Зарёю вас!!!
Всё опять впереди. Заря нового дня, Заря нового цикла, Заря периода, Заря эпохи, Заря эры, Заря времени... И вот возникла на Заре времен ЖЕНСТВЕННОСТЬ.  Думаю, она возникла одновременно с Мужественностью, но никак не после.
       Так как в первый же МОМЕНТ  (лат. "momentum" - "движущая сила, толчок") возникла динамическая неуравновешенность, ПОЛЯРНОСТЬ, то есть ориентация в пространстве морфологических ("morphe"- "форма")  процессов,  которая приводит к ВОЗНИКНОВЕНИЮ РАЗЛИЧИЙ.
       Полярность - основа жизни. Как только появилась полярность, так сразу появилось Напряжение - первооснова Движения.  Так возникла Энергия.  Например, берем целое - зерно. Так полярность формируется уже на начальной стадии развития зародыша, в зиготе, диплоидной клетке, которая образуется при слиянии мужской и женской. "Zygon" (греч.) - "пара, чета".   "Zygotos" - "соединенный вместе".  И вот уже в зиготе формируются два полярных органа -  корень   и   листовая почка,    которые развиваются в противоположных направлениях.

Даниил Андреев (1958 г.) :  "Выявляясь вовне,  Единая сущность  (Единый Бог)  проявляет  непостижимую для нас полярность двух друг к другу тяготеющих и друг без друга не пребывающих Начал, извечно и присно соединяющихся в творческой любви и дающих начало третьему и завершающему: Сыну,  Логосу,  Средоточию вселенной.   Истекая во вселенную, Божественность сохраняет эту присущую ей полярность. Ею пронизана вся духовность и вся материальность."     За  Любовь?!

Почему "Корень Дня"?

       

Во всем виновата дочь. Интерес Наташи к аниме неожиданно вылился  в желание изучать японский язык, чем она сейчас и занимается в культурном центре Новосибирска "Cибирь-Хоккайдо". Вот она на фото, счастливая такая.

       Заразила меня своим интересом к Японии, хотя лично я никогда не испытывала к японцам особой симпатии, мерещилось в них что-то агрессивное. Теперь же не перестаю удивляться гармоничности этой нации. "Япония" по-японски "нихон", два иероглифа  - 日本. Как рассказала учитель, древнее значение второго иероглифа - корень, основа. Так и получился "корень дня".

       Мне показалось это таким красивым! Но сами японцы сейчас говорят, что это просто "восходящее солнце". Оказывается, дети в Японии всегда рисовали солнце красным! Нет, во всем мире дети рисуют его желтым, а они - красным. Просто в Японии красный - священный цвет, так же как и белый. В храмах синто эти два цвета почитались испокон веков, и на свадьбах невеста одета в бело-красное. Белый - это цвет чистого Духа, цвет ками (божества). Красный - цвет плоти, человека, цвет жизни. В сочетании один с другим они означают гармонию мироздания, вечный союз.

       "Свет из Тьмы!" - это не эволюция Бога, а лишь логический момент, в котором состоит самопроявление и самораскрытие Божества. Разгадка зла в том, что всё для своего проявления нуждается в фоне, контрасте, противоположности.

       Каждое "да" нуждается в своем "нет". Чтобы определиться, нужно на чем-то определиться, на каком-то поле. Порядок может образоваться только из хаоса. Из чего же ему ещё образовываться? Бог интегрирует неупорядоченность хаоса.

       Для японцев тьма не является тьмой, как мы понимаем её. Она для них корень, исток, из которого растет Свет. И смерть для них вовсе не смерть, а переход к новой жизни. У них смертны даже Боги. Вот каков в синто миф о сотворении мира:

       Первозданный хаос разделился и образовались Равнина высокого Неба и Твердь. Тогда же возникли первые Боги. Здесь нагляден изначальный принцип "мужское начало - женское начало". В каждой паре Богов были мужчина и женщина (брат и сестра, как и у древних египтян). Характерно, что в синто нет отдельного мифа о сотворении человека! Потому что вообще нет жесткого различия между людьми и ками (божествами). Показательна история последней (пятой) пары Богов - Идзанаги и Идзанами. От этого первого брака появилось множество ками, заселивших землю.

       Когда они пожелали иметь потомство, они стали совершать ритуал каждый вокруг полюса тверди. Мужчина двигался налево, женщина направо. Женщина первая приветствовала мужчину. Они имели двоих детей, которые оказались нежизнеспособными, и они бросили их. Тогда они повторили ритуал, и теперь в соответствии с законом природы, мужчина говорил первый. Когда Идзанами произвела бога огня, то пострадала от его жара и умерла.

       В отчаянии Идзанаги отрубил голову новорожденному богу и из его крови произошлидругие поколения ками. Муж последовал за женой в страну Мрака, но увидев её очень страшной, в страхе убежал. Она же в гневе пообещала убивать каждый день 1000 человек. Но он ответил (интересно, как он ответил, если убежал? но неважно), что будет строить 1500 домов для рожениц в день. Эта история как нельзя лучше передает представления синто о жизни и смерти, через которую все в мире непрестанно обновляется, а сам мир - это единая среда, где ками, люди и духи умерших предков живут рядом. Поэтому людям нет необходимости искать спасения в другом мире. Им следует достигать гармонии в Этой жизни.

Знакомство

Добрый День!
Зовут меня Ириша (Риша). Живу в Новосибирске и люблю философию. В этом блоге я буду в основном лишь цитировать любимых. Потому что не думаю, что смогу сказать лучше их. Оставляю за собой право "упрощать цитаты". Ибо так мне хочется. До встречи!