Образы Любви

           (краткий конспект)

         

          Не проводя истину до конца, мы её ограничиваем. А предел Истины есть простор для лжи. Полная последовательность неизбежно дает торжество Истины.

Прежде чем познать действительность вне себя (содержание жизни), человек должен сознать это содержание как Идею - в себе.  Непрерывная нить логического мышления приводит всякий последовательный ум от чувственного опыта к умозрительной вере в Идею.

Троица = Разум

          Механическое мышление - то, которое берёт различные понятия в их отвлеченной отдельности и сопоставляет их внешним образом, или сравнивает в более общем отношении, но столь же одностороннем. В противоположность ему органическое мышление рассматривает предмет в его всесторонней целости и в его внутренней связи со всеми другими. Легко видеть, что такое синтетическое мышление есть умственное созерцание, и если оно соединено с ясным сознанием и сопровождается рефлексией, дающей логические определения созерцаемой истине, то в этом случае мы имеем то умозрительное мышление, которое и составляет собственно философское творчество.

          Если же умственное созерцание остается в своей непосредственности, не налагающей логических форм, то это есть то живое мышление, которое выражает народный дух и проявляется в народном творчестве (религиозном и художественном) - в живом развитии языка, в мифах и поверьях, в формах народного быта, в сказках, песнях и т.д.

          Таким образом, органическое мышление принадлежит, с одной стороны, истинным философам, с другой - народным массам. Что же касается до стоящих между ними так называемых образованных людей, которые отделились от непосредственного народного мировоззрения путем формального развития умственной деятельности, но не достигли цельного философского сознания, то им приходится ограничиваться механическим мышлением, которое разбивает (анализирует) действительность (и в этом его заслуга), но не в состоянии дать ей нового единства и новой связи (в этом его ограниченность).

Необходимость троичности бытия

          Бог есть Сущий, то есть Ему принадлежит бытие. Но нельзя быть просто, только быть. Утверждение "Я есмь" вызывает вопрос: "Что есмь?" Как грамматически глагол "быть" составляет лишь СВЯЗЬ подлежащего со сказуемым, так и логически Бытие может быть мыслимо лишь как ОТНОШЕНИЕ Сущего к его объективной сущности (содержанию).

          В этом бытии (отношении) субъект (сущий) так или иначе проявляет свое содержание, утверждает эту свою сущность. Бог есть Всё, поэтому ЕДИНСТВО всех составляет собственное содержание Бога. Логическая необходимость такого положения очевидна.

          Если бы божественная сущность не была всеединою, это значит, что что-нибудь могло бы быть вне Бога. Но в таком случае Он ограничивался бы этим внешним для него бытием, не был бы абсолютным, не был бы Богом. Таким образом утверждением всеединства Божия устраняется дуализм, ведущий к атеизму. Но это же утверждение Бога как всеединого устраняет и идеалистический пантеизм, который отождествляет Бога с его объективной Идеей.

          В самом деле, если ВСЁ представляет содержание или сущность Божию, то Бог как субъект необходимо различается от нее, как выражающий от выражаемого. Это различие Себя от Своего содержания есть Отношение. То есть Бог как сущий находится в некотором отношении к своему содержанию (сущности):    Он  проявляет  и  утверждает  её.

Филон Иудей и Логос

          Мы видели, что существенный принцип иудейства - исключительность чистого я. Иудейский Бог является как безусловное Я, которое не имеет в своей деятельности никакого другого основания кроме субъективного произвола, подчиняющего себе волю человеческую внешнею силою. Таким являлся первоначально для иудея Ель-Шаддай - бог силы и страха. Таким по преимуществу является и теперь Аллах для магометанина.

          Но уже еврейским пророкам Бог открывается как обладающий идеальным определением, как всеобъемлющая благость, или любовь, вследствие чего и закон Его бытия уже является не как внешняя неизбежная необходимость для человека, а как истинная свобода (необходимость внутренняя). Соответственно этому расширению религиозного сознания расширяется у пророков и национальное иудейское сознание.

          Если откровению Бога как исключительного Я отвечало и в народе иудейском исключительное утверждение своего национального "я" среди других народов, то сознание Бога как универсальной Идеи любви необходимо должно освободить от национального эгоизма.

          С этой стороны пример еврейских пророков, величайших патриотов и вместе с тем величайших представителей универсализма, в высшей степени поучителен для нас. Он показывает, что если истинный патриотизм свободен от национальной исключительности и эгоизма, то и истинный универсализм (общечеловеческое воззрение) для того, чтобы иметь действительную силу, необходимо должен быть расширением положительной национальной идеи, а не пустым и безразличным космополитизмом.

Я буду, который я буду

          На вопрос Моисея об имени Божием он получает ответ:  "ehjeh asher ehjeh", буквально - "Я буду, который я буду". Синодальный перевод - "Я есмь сущий". Если в индийском буддизме Божественное Начало определилось отрицательно как нирвана (ничто), если в греческом идеализме оно определяется объективно как идеальное Всё (всеобщая сущность), то в иудейском монотеизме оно получает субъективное определение как безусловная Личность (чистое Я). Это есть первое индивидуальное откровение Божественного начала.

Существо

      
          Мы прошли три мысленные ступени и достигли следующих выводов:

1.   Для того, чтобы быть основами реальности, искомые сущности должны представлять собою неделимые единицы, реальные центры бытия - атомы. Но для абсолютного существа они проницаемы, ибо сами в Нем коренятся. Говоря о неделимых единицах, мы употребляем только относительное определение.

2.   Для того, чтобы производить действительное многообразие бытия, эти единицы должны действовать и воспринимать действие, то есть находится во взаимодействии между собою. Следовательно, они должны быть действующими и живыми силами - монадами.

3.    Для того, чтобы составлять существенное всё, т.е. быть содержанием безусловного Начала, эти единичные силы должны сами представлять собою известное содержание или быть определенными идеями.

       Древний Цветок Жизни     http://milogiya.stroy-dom.org/xaos2.htm

Атомы - это силы

          Итак, в действительности существуют самостоятельно только неделимые элементарные сущности, которые своими различными соединениями и многообразным взаимодействием составляют то, что мы называем реальным миром. Этот реальный мир действительно реален только в своих элементарных основаниях, или причинах - атомах, в конкретном же своем виде реальный мир - только явление.

Идейное содержание развития религиозной истины

          Мы имеем три элемента: 1. Природа (действительность, материал жизни);  2. Божественное Начало (искомая цель и содержание);  3. Личность человеческая (субъект жизни и сознания, воссоединяющий с Божественным началом и природу, превращая её из случайного в должное).  Открывающееся Божественное существо первоначально скрыто, то есть не дано как такое. Но оно существует и действует уже не само в себе, а в своем другом (природе). Всеобъемлющее Божественное Начало объемлет и природу (но не обнимается ею, как большее покрывает меньшее, а не наоборот). 

          Поэтому на первой ступени религиозного развития (политеизм и все мифологические религии природы) предметом религиозного сознания являются существа и силы, непосредственно действующие в природе.

           В этой первой природной религии природа получает божественное значение и признается самосущей. Но природа сама по себе есть постоянное движение, переход от одной формы к другой. Но если вне природы, независимо от нее нет ничего другого, то это движение есть движение без цели, достижение, которым ничего не достигается.

Не бывает ложной религии

          Так как дух человеческий вообще, а следовательно, и религиозное сознание не есть что-нибудь законченное, готовое, а нечто, возникающее и находящееся в процессе, то и откровение Божественного начала в этом сознании является постепенным. Как внешняя природа лишь постепенно открывается уму человека, так и Божественное начало постепенно открывается человеческому сознанию. Мы можем говорить о развитии религиозного опыта наряду с развитием естественной науки.

        Вследствие положительного характера религиозного развития, ни одна из ступеней его не может быть ложью. "Ложная религия" есть "contradictio in adjecto" (противоречие в определении).

Вера

          Несомненно, что действительность безусловного Начала, как существующего в себе самом независимо от нас, то есть действительность Бога не может быть выведена из чистого разума и не может быть доказана чисто логически. Необходимость безусловного Начала для высших интересов человечества делает только в высочайшей степени вероятным действительное существование Божественного начала. Полная же уверенность в нем может быть дана только ВЕРОЮ.

          Вообще всякое утверждение Внешнего бытия, которое лишь соответствует нашему собственному состоянию и нашим ощущениям, - с логической точки зрения лишь вероятное заключение. Поэтому наше безусловное убеждение в существовании внешних существ (других людей, животных и т.д.) не имеет логического характера, т.к. не может быть логически доказано.

          Хотя закон причинности и наводит нас на признание внешнего бытия как причины наших ощущений и представлений, но так как сам этот закон причинности - форма нашего же разума, то применение этого закона к внешней реальности может иметь лишь условное значение. Например: если наш разум имеет объективную силу и если должно существовать объективное знание, то ... и т.д.

Смысл жизни, или Искомое Содержание

          Если мы допустим, что жизнь мира и человечества есть не случайность без смысла и цели  (а признавать её таковой нет ни теоретического основания, ни нравственной возможности), а определенный, цельный процесс, то тут же станет необходимым признать и то Содержание, которое осуществляет данный процесс.   

          Все материальные условия процесса относятся к этому Содержанию, как средства к цели, как способы выражения - к самому выражаемому, то есть к самой Идее всемирной жизни. Это как способности и силы актеров и происходящие из них движения имеют значение только как СПОСОБЫ внешнего выражения того поэтического СОДЕРЖАНИЯ, которое дано в исполняемой ими драме.

          Аналогично вся совокупность природных сил и движений имеет значение только как материя и орудие для внешнего осуществления Всеобщего Содержания, которое совершенно не зависит от всех этих материальных условий. Поэтому такое содержание БЕЗУСЛОВНО и называется Идеей.

          Механизм любого процесса и идейное его содержание, в нём реализуемое, настолько формально различны и несоизмеримы, что прямое заключение от свойств одного к свойствам другого (н-р, заключение от условности механического процесса к условности его Содержания) - логически невозможно!

Золотая осень в Сибири

            Бесподобная осень нынче у нас, золотая-золотая! Хорошо, что не поленилась прогуляться 1-го октября с сыном в лес (недалеко, минут 40 ходьбы). Потому что это оказался ПОСЛЕДНИЙ день золотой осени в Новосибирске. На следующий день пошел холодный дождь и теперь недавнее золото почернеет. Но эта осень останется в памяти, давно такой не было.