Смысл жизни, или Искомое Содержание

          Если мы допустим, что жизнь мира и человечества есть не случайность без смысла и цели  (а признавать её таковой нет ни теоретического основания, ни нравственной возможности), а определенный, цельный процесс, то тут же станет необходимым признать и то Содержание, которое осуществляет данный процесс.   

          Все материальные условия процесса относятся к этому Содержанию, как средства к цели, как способы выражения - к самому выражаемому, то есть к самой Идее всемирной жизни. Это как способности и силы актеров и происходящие из них движения имеют значение только как СПОСОБЫ внешнего выражения того поэтического СОДЕРЖАНИЯ, которое дано в исполняемой ими драме.

          Аналогично вся совокупность природных сил и движений имеет значение только как материя и орудие для внешнего осуществления Всеобщего Содержания, которое совершенно не зависит от всех этих материальных условий. Поэтому такое содержание БЕЗУСЛОВНО и называется Идеей.

          Механизм любого процесса и идейное его содержание, в нём реализуемое, настолько формально различны и несоизмеримы, что прямое заключение от свойств одного к свойствам другого (н-р, заключение от условности механического процесса к условности его Содержания) - логически невозможно!

          Было бы ребячеством ставить вопрос и спорить о том, что необходимее для полной жизни:  Идея или материальные условия её осуществления. То и другое одинаково необходимы, как для арифметического произведения 35 одинаково необходимы оба производителя: и 7, и 5.

          Важно заметить, что ИДЕЯ отличается не только от внешней, но и от внутренней природы. То есть и духовные силы - Воля, Разум и Чувство - также имеют значение лишь как способы и средства осуществления определенного Содержания, а не сами составляют это Содержание. 

          Раз даны эти силы: Воля, Разум и Чувство, - очевидно, что должен быть ПРЕДМЕТ: хотения (воления), разумения (представления) и чувствования (ощущения). Невозможно хотеть для хотения и мыслить для мысли.

          Механический процесс душевных явлений, которые связаны между собой по психологическим законам (столь же общим, как и физические), также имеет значение лишь как способ выражения (реализации) определенного Содержания.  Именно то, что составляет ЦЕЛЬ и ПРЕДМЕТ духовной жизни, и даёт всему СМЫСЛ.

          Вследствие способности к сознательному размышлению человек подвергает суждению и оценке все физические данные и не может остановиться на том, чтобы хотеть только потому, что хочется, а мыслить потому, что мыслится. Нет, он требует, чтобы ПРЕДМЕТ его воли имел собственное достоинство для того, чтобы быть желанным. То есть чтобы он был объективно-желательным (это будет Благо). Предмет его разума - объективно-истинным (это и будет Истина), а Предмет его чувства - объективно-прекрасным (это будет Красота).

          В исполнении драмы каждый актер имеет свою собственную роль. Но мог ли он исполнять её хорошо, если бы не знал всего Содержания?? Как от актера требуется, чтобы он не просто играл, а играл ХОРОШО, так и от человечества требуется не только, чтобы оно жило, а чтобы оно жило хорошо.

          Можно спросить: Какая надобность в объективном определении воли? То есть в определении её безусловного ПРЕДМЕТА?  Достаточно, чтобы воля была доброй...

          Но доброе качество воли и определяется её СООТВЕТСТВИЕМ с безусловным предметом её, то есть с ИДЕЕЙ.  Средневековые инквизиторы имели добрую волю защищать на земле Царство Божие, но так как имели ещё недостаточные понятия о его объективной сущности (идее), то они и могли только принести зло человечеству.

          Для всех ясное, простое различение добра от зла, истинного от ложного, прекрасного от безобразного УЖЕ предполагает признание безусловного Начала в этих трех сферах духовной жизни. При этом различении человек утверждает, что и в нравственной деятельности, и в знании, и в чувстве есть нечто НОРМАЛЬНОЕ, и это нечто ДОЛЖНО БЫТЬ, потому что оно само по себе хорошо, истинно и прекрасно.

          Другими словами, оно есть БЕЗУСЛОВНОЕ Благо, Истина и Красота. И умственный, и нравственный, и эстетический интересы человека составляют Интерес Религиозный. Потому что воля, разум и чувство - силы единого Духа. А соответствующие им предметы - виды (идеи) Единого Безусловного Начала, которое и есть собственный предмет религии.



          В.С. Соловьев  "Чтения о Богочеловечестве" (1878)