Мы видели, что существенный принцип иудейства - исключительность чистого я. Иудейский Бог является как безусловное Я, которое не имеет в своей деятельности никакого другого основания кроме субъективного произвола, подчиняющего себе волю человеческую внешнею силою. Таким являлся первоначально для иудея Ель-Шаддай - бог силы и страха. Таким по преимуществу является и теперь Аллах для магометанина.
Но уже еврейским пророкам Бог открывается как обладающий идеальным определением, как всеобъемлющая благость, или любовь, вследствие чего и закон Его бытия уже является не как внешняя неизбежная необходимость для человека, а как истинная свобода (необходимость внутренняя). Соответственно этому расширению религиозного сознания расширяется у пророков и национальное иудейское сознание.
Если откровению Бога как исключительного Я отвечало и в народе иудейском исключительное утверждение своего национального "я" среди других народов, то сознание Бога как универсальной Идеи любви необходимо должно освободить от национального эгоизма.
С этой стороны пример еврейских пророков, величайших патриотов и вместе с тем величайших представителей универсализма, в высшей степени поучителен для нас. Он показывает, что если истинный патриотизм свободен от национальной исключительности и эгоизма, то и истинный универсализм (общечеловеческое воззрение) для того, чтобы иметь действительную силу, необходимо должен быть расширением положительной национальной идеи, а не пустым и безразличным космополитизмом.
